Baru

Hiram Wesley Evans

Hiram Wesley Evans


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Hiram Wesley Evans dilahirkan di Ashland, Alabama, pada 26 September 1881. Keluarga berpindah ke Texas dan Evans belajar pergigian di Universiti Vanderbilt. Dia pergi tanpa memperoleh ijazah tetapi ditubuhkan sebagai doktor gigi di Dallas pada tahun 1900.

Pada tahun 1920 Evans bergabung dengan Ku Klux Klan. Pada tahun berikutnya, dia memimpin sekumpulan Klansmen yang menculik Alex Johnson, seorang pelayan hitam, dari Hotel Adolphus, dan menulis "KKK" di dahinya dengan asam.

Pada bulan November 1922 Evans menjadi Klan's Imperial Wizard. Di bawah kepemimpinannya, organisasi ini berkembang pesat dan pada tahun 1920-an Klansmen terpilih untuk memegang jawatan kuasa politik. Ini termasuk pegawai negeri di Texas, Oklahoma, Indiana, Oregon dan Maine. Menjelang tahun 1925 keahlian mencecah 4.000.000. Walaupun pada masa-masa yang jarang mereka ditangkap kerana melakukan jenayah berat, Klansmen tidak mungkin dihukum oleh juri-juri Selatan.

Evans menulis beberapa buku termasuk Ancaman Imigresen Moden (1923), Klan Esok (1924), Alienisme dalam Demokrasi (1927) dan Ribut yang Meningkat (1929).

Evans mengundurkan diri sebagai Imperial Wizard pada tahun 1939. Hiram Wesley Evans meninggal dunia di Atlanta, Georgia, pada bulan September 1966.

Pencapaian terbesar setakat ini adalah merumuskan, memusatkan perhatian, dan memperoleh pengiktirafan untuk idea - idea untuk melestarikan dan mengembangkan Amerika terlebih dahulu dan terutama untuk kepentingan anak-anak perintis yang menjadikan Amerika, dan hanya dan pasti sepanjang garis tujuan dan semangat para perintis tersebut. Klan tidak boleh mengaku telah mencipta idea ini - telah lama menimbulkan kekaburan dalam jiwa orang-orang biasa. Tetapi Klan dengan adil boleh mengaku telah memberikannya tujuan, kaedah, arah, dan kenderaan.

Ketika Klan pertama kali muncul, negara dalam kebingungan tiba-tiba terbangun dari mimpi indah lebur, tidak teratur dan tidak berdaya sebelum pencerobohan makhluk asing dan idea asing. Setelah sepuluh tahun Klan, ia menjadi senjata untuk pertahanan. Ini adalah pencapaian hebat kami. Yang kedua lebih mementingkan diri sendiri; kita telah memenangkan kepemimpinan dalam gerakan untuk Amerikaisme. Kecuali untuk beberapa suara kesepian, hampir tenggelam oleh desakan alien dan "Liberal" yang berfikiran asing, orang Klan sendirian menghadapi penyerang.

Ini bukan untuk mengatakan bahawa Klan telah mengumpulkan keahliannya semua yang bersedia untuk memperjuangkan Amerika. Klan adalah juara, tetapi ia bukan sekadar organisasi. Ini adalah idea, iman, tujuan, perang salib yang teratur. Tidak ada perekrutan untuk tujuan yang benar-benar hilang. Walaupun lelaki dan wanita jatuh dari pangkat, mereka tetap bersama kita dengan sengaja dan dapat bergantung sepenuhnya dalam krisis apa pun. Juga, terdapat berjuta-juta yang tidak pernah bergabung tetapi yang berfikir dan merasakan dan - apabila dipanggil - bertengkar dengan kami. Inilah kekuatan kita yang sebenarnya, dan tidak ada yang mengabaikannya yang berharap dapat memahami Amerika hari ini.

Pencapaian lain dalam sepuluh tahun ini adalah pendidikan jutaan keanggotaan kita sendiri dalam kewarganegaraan, penindasan banyak pelanggaran undang-undang dan peningkatan pemerintahan yang baik di mana sahaja kita menjadi kuat, sekatan imigrasi, dan kekalahan percubaan Katolik untuk merebut Parti Demokrat. Semua ini telah kami bantu, dan semuanya penting.

Bukti yang luar biasa dari pengaruh dan perkhidmatan kami, bagaimanapun, adalah dalam mewujudkan, di luar barisan kita dan juga di dalamnya, bukan hanya peningkatan tumpuan nasional terhadap masalah-masalah Amerikaisme tetapi juga sentimen yang semakin meningkat terhadap radikalisme, kosmopolitanisme, dan alienisme dari semua jenis. Kami telah menghasilkan konservatisme yang waras dan progresif di sepanjang garis nasional. Kami telah menggunakan naluri perkauman kami untuk kerja-kerja memelihara dan mengembangkan tradisi dan adat Amerika kami. Ini paling jelas ditunjukkan dalam pilihan raya pada musim gugur lalu ketika reaksi konservatif mengejutkan semua ahli politik - terutama kebiasaan La Follette di Barat Laut. Reaksi ini menambah banyak jumlah

Presiden, yang ukurannya adalah kejutan pilihan raya.

Oleh itu, Klan kini telah datang untuk berbicara untuk kumpulan besar perintis lama Amerika. Kami percaya bahawa ia

secara adil dan setia mewakili mereka, dan bukti kami terletak pada sokongan mereka. Oleh itu, untuk memahami Klan, adalah perlu untuk memahami watak dan pemikiran ramai orang Amerika lama. Massa, mesti diingat, dibezakan dengan "Liberal."

Ini adalah, pertama-tama, gabungan pelbagai bangsa dari apa yang disebut bangsa Nordik, perlumbaan yang, dengan semua kesalahannya, telah memberi dunia hampir keseluruhan peradaban moden. Klan tidak berusaha mewakili orang lain melainkan mereka.

Tidak perlu menceritakan kebaikan para perintis Amerika; tetapi terlalu sering dilupakan bahawa dalam tempoh perintis proses selektif yang sengit terus berjalan. Dari yang pertama, hanya lelaki dan wanita yang kuat, berani, dan kuat yang berani melakukan bahaya pelopor; dari antara ini, semua kecuali yang terbaik mati dengan cepat, sehingga gabungan Nordic baru yang menjadi bangsa Amerika dibesarkan hingga ke titik yang mungkin paling tinggi dalam sejarah. Watak bangsa yang luar biasa ini, bersama dengan benua yang baru dimenangi dan negara yang baru diciptakan, menjadikan warisan orang Amerika lama yang terkaya yang pernah diberikan kepada generasi lelaki.


Hiram Evans di & # 8220The Klan & # 8217s Fight for Americanism & # 8221 (1926)

Ku Klux Klan yang "Kedua" menjadi terkenal pada tahun 1920-an dan, pada puncaknya, menuntut berjuta-juta orang Amerika sebagai anggota. Klansmen membungkus diri dengan bendera dan salib dan menyatakan diri mereka sebagai penjaga moral Amerika. Organisasi itu menarik perhatian banyak orang Amerika kelas menengah yang "terhormat". Di sini, Imperial Wizard Hiram Evans, seorang doktor gigi dari Dallas, Texas, menggariskan gabungan kuat antara Amerikaisme, Protestanisme, dan ketuanan kulit putih Klan Kedua.

Terdapat tiga… naluri perkauman yang hebat, unsur-unsur penting dalam usaha bersejarah dan sekarang untuk membina Amerika yang akan memenuhi cita-cita dan membenarkan kepahlawanan lelaki yang menjadikan negara ini. Ini adalah naluri kesetiaan terhadap bangsa kulit putih, tradisi Amerika, dan semangat Protestantisme, yang telah menjadi bahagian penting dari Amerikaisme sejak zaman Roanoke dan Plymouth Rock. Mereka disatukan ke dalam slogan Klan: & # 8220Keturunan Protestan asli, putih, & # 8221

Pertama dalam fikiran Klansman & # 8217 adalah patriotisme-Amerika untuk orang Amerika. Dia percaya secara agama bahawa pengkhianatan terhadap Amerikaisme atau bangsa Amerika adalah pengkhianatan terhadap kepercayaan yang paling suci, kepercayaan dari ayahnya dan kepercayaan dari Tuhan. Dia juga percaya bahawa Amerikaisme hanya dapat dicapai jika stok perintis dijaga murni. Terdapat lebih daripada kebanggaan kaum dalam hal ini. Percabulan telah terbukti buruk. Hanya antara saham yang berlainan dari kaum yang sama bahawa kawin silang telah meningkatkan lelaki jenis perkawinan yang berlaku pada zaman awal Amerika antara Inggeris, Belanda, Jerman, Huguenot, Ireland, dan Scotch.

Integriti kaum adalah perkara yang sangat pasti bagi seorang Klansman. Ini bererti lebih dari sekadar kewarganegaraan yang baik, kerana seorang lelaki mungkin dari semua segi adalah warganegara yang baik dan juga orang Amerika yang miskin, kecuali jika dia memiliki pemahaman perkauman tentang Amerikaisme, dan kesetiaan naluri terhadapnya. Sama sekali tidak menjadi refleksi kepada mana-mana lelaki untuk mengatakan bahawa dia bukan orang Amerika, itu hanya pernyataan bahawa dia bukan salah seorang daripada kita. Selalunya tidak bijak untuk mencuba dan menjadikan orang Amerika sebagai makhluk asing yang terbaik. Apa yang dia mungkin akan dimanjakan tanpa menjadi orang Amerika. Perlumbaan dan stok lelaki sama seperti baka binatang, dan setiap anak lelaki tahu bahawa jika seseorang berusaha melatih seekor buldog kepada kawanan domba, pada akhirnya dia tidak mempunyai bulldog yang baik atau collie yang baik.

Americanisme, bagi Klansman, adalah sesuatu yang berjiwa, tujuan dan sudut pandang, yang hanya dapat terjadi melalui pemahaman kaum yang naluri. Sudah tentu, ia mempunyai prinsip-prinsip tertentu, tetapi dia tidak percaya bahawa banyak orang asing memahami prinsip-prinsip itu, walaupun mereka menggunakan kata-kata kita untuk membicarakannya. . . Ringkasnya, Klansman mempercayai kepelbagaian dan individualisme sebanyak mungkin dalam batas semangat Amerika. Tetapi dia juga percaya bahawa hanya sedikit orang asing yang dapat memahami semangat itu, yang lebih sedikit yang dicoba, dan mesti ada perlawanan, intoleransi, terhadap apa pun yang mengancamnya, atau kesatuan nasional yang mendasarinya.

Perkataan kedua dalam trilogi Klansman & # 8217 adalah & # 8220kulit putih & # 8221 Perlumbaan putih mesti menjadi yang tertinggi, bukan sahaja di Amerika tetapi di dunia. Ini sama sekali tidak dapat dikalahkan, kecuali dengan alasan kaum mungkin hidup bersama, masing-masing dengan penuh perhatian terhadap hak dan kepentingan orang lain, dan bahawa hak dan kepentingan tersebut tidak akan bertentangan. Idea semacam itu, tentu saja, tidak masuk akal dalam perlumbaan berwarna hari ini, seperti Jepun, menuntut bukan untuk persamaan tetapi untuk ketuanan mereka. Seluruh sejarah dunia, di atas garis besarnya, telah menjadi konflik konflik, peperangan, penaklukan atau kepupusan. Ini tidak cantik dan pastinya tidak setuju dengan teori kosmopolitanisme maudlin, tetapi itu adalah kebenaran. Dunia telah dibuat sedemikian rupa sehingga setiap kaum mesti berjuang untuk hidupnya, mesti menakluk, menerima perbudakan atau mati. Klansman percaya bahawa orang kulit putih tidak akan menjadi hamba, dan dia tidak bermaksud untuk mati sebelum waktunya. . . .

Ketiga dari prinsip Klan adalah bahawa Protestantisme mesti tertinggi sehingga Rom tidak akan memerintah Amerika. Klansman percaya ini bukan hanya kerana dia seorang Protestan, bahkan juga kerana jajahan yang sekarang menjadi negara kita diselesaikan dengan tujuan merebut Amerika dari penguasaan Rom dan mewujudkan tanah yang bebas dari hati nurani. Dia mempercayainya juga kerana Protestantisme adalah bahagian penting dari Amerikaisme tanpa Amerika tidak akan dapat diciptakan dan tanpanya dia tidak dapat maju. Peraturan Rom akan membunuhnya.

Protestantisme mengandungi lebih daripada sekadar agama. Ini adalah ungkapan dalam agama semangat kemerdekaan, kemandirian, dan kebebasan yang sama yang merupakan pencapaian tertinggi bangsa Nordik. . . .

Biarkan jelas apa yang dimaksudkan dengan & # 8220pemantapan. & # 8221 Ia tidak lebih dari sekadar kekuatan kawalan, berdasarkan undang-undang yang adil. Ini bukan imperialisme, apalagi autokrasi atau bahkan bangsawan bangsa atau saham lelaki. Maksudnya ialah kita bersikeras pada hak warisan kita untuk menjamin keselamatan kita sendiri, secara individu dan sebagai bangsa, untuk menjamin masa depan anak-anak kita, untuk memelihara dan mengembangkan warisan perkauman kita dengan cara kita sendiri, putih, Protestan, Amerika, tanpa gangguan. . . .

Akan tetapi, ada prinsip dan tujuan umum tertentu yang selalu diperhatikan. Cukup banyak yang diperkatakan mengenai perintis Amerikaisme. Tujuan tetap lain adalah kewarganegaraan yang lebih baik. Klan berpendapat bahawa tidak ada lelaki yang boleh menjadi Klansman baik atau Amerika yang baik tanpa menjadi warganegara yang baik. Sebahagian besar pekerjaan kita adalah untuk memberitakan hal ini, dan tidak ada orang yang boleh menjadi Klansman lama tanpa merasakannya.

Objektif berterusan yang lain adalah pemerintahan yang baik, tempatan dan nasional. Klansman berjanji untuk menyokong undang-undang dan ketertiban dan juga merupakan tugasnya untuk melihat bahawa kedua-dua undang-undang dan pejabat adalah setan mungkin. Kami percaya bahawa setiap lelaki dan wanita harus terus mengetahui semua perkara awam dan mengambil bahagian aktif dan langsung dalam semua urusan awam. . . Klan bagaimanapun tidak pernah berusaha untuk menentukan suara ahli-ahlinya, tetapi memberikan maklumat mengenai lelaki dan langkah-langkah.


Bukti Mendedahkan Klan yang Hancur: KKK lwn John F. Strayer et. al.

The Knights of the Ku Klux Klan (KKK) adalah salah satu kumpulan kebencian yang paling terkenal dalam sejarah Amerika.

Ditubuhkan selepas Perang Saudara sebagai kelab sosial, KKK sepanjang abad ke-19 dan ke-20 terlibat dalam tindakan memekik, mencetuskan rusuhan, dan mengadakan demonstrasi.

Walaupun umumnya terkenal dengan penggunaan kaedah ekstralegal, KKK mengambil pendekatan yang lebih ortodoks pada tahun 1928 ketika mereka membawa lima bekas anggota ke mahkamah kerana secara palsu beroperasi sebagai unit yang sah di luar organisasi nasional.

Kes itu, Ku Klux Klan v. John F. Strayer et al., berisi afidavit yang mendedahkan dari pihak penggugat dan defendan, yang semuanya penuh dengan drama dan tuduhan.

Walaupun kes itu sendiri memberikan gambaran mendalam mengenai penurunan dan kejatuhan Klan yang semakin retak pada akhir 1920-an, beberapa bukti dan keterangan yang paling menarik sama sekali tidak berkaitan dengan pertikaian yang bersangkutan.

Dalam Ku Klux Klan v. John F. Strayer et al., KKK mengemukakan tuntutan terhadap klans yang dibuang John F. Strayer, Dr Chas S. Hunter, Dr Charles F. Oyer, Van A. Barrickman dan William C Davis di Mahkamah Daerah Amerika Syarikat untuk Daerah Barat Pennsylvania.

KKK menegaskan bahawa defendan tidak lagi berhak menggunakan nama, hak istimewa, hak atau peraturan Klan.

Menurut KKK, mereka "secara palsu, penipuan, dan berniat jahat menyatakan keanggotaan penggugat ini, dan masyarakat umum di Pennsylvania, bahawa mereka adalah anggota organisasi penggugat yang baik."

Klan menganggarkan bahawa kerosakan yang dilakukan pada reputasi mereka sahaja bernilai $ 50,000. Mereka juga mendakwa bahawa mereka berhutang tambahan $ 50,000 untuk jubah, topi keledar, mezbah pondok, bendera, kitab suci, jubah dan topi keledar pegawai, rekod, buku, kertas dan wang keahlian yang masih disimpan dalam simpanan defendan.

Namun, meminta pengadilan untuk mendapatkan bantuan hukum tidak disarankan, kerana hakim tidak simpati terhadap organisasi tersebut. Pendapat dari hakim menyatakan bahwa KKK "hampir tidak dapat mengharapkan bantuan kehakiman dari Mahkamah Amerika Serikat" dan bahawa mereka "sia-sia meminta Mahkamah Ekuiti untuk perintah pengadilan atau bantuan lain."

Melalui pelbagai kesaksian, hakim telah mendapati bahawa Ku Klux Klan telah bertanggungjawab atas banyak jenayah ngeri di barat Pennsylvania.

Beberapa kejahatan mereka termasuk penculikan seorang kanak-kanak berusia tiga tahun yang tidak pernah dijumpai di Beaver County, penculikan dan pemukulan seorang lelaki Afrika Amerika di Allegheny County, dan rusuhan maut di Carnegie, Pennsylvania, pada 25 Ogos 1923 .

Mahkamah juga menemui bukti bahawa Imperial Wizard Hiram Wesley Evans secara langsung bertanggung jawab atas rusuhan Carnegie, telah hadir dan diberi perintah untuk berbaris setelah pihak berkuasa tempatan menolak permintaan mereka untuk mengadakan demonstrasi.

Termasuk dalam bukti yang dikemukakan oleh pihak pembelaan adalah piagam asli Ku Klux Klan yang kedua, yang menyatakan bahawa "tujuan dan tujuan syarikat tersebut adalah semata-mata baik dan elemosynary, dan tidak akan ada modal atau keuntungan, atau keuntungan untuk anggota daripadanya. "

Mahkamah mendapati bahawa walaupun Klan telah disewa sebagai masyarakat yang patriotik dan baik hati, pihaknya telah beroperasi dengan alasan untuk melaksanakan suatu bentuk peraturan yang tidak teratur, melanggar undang-undang, dan selalu melanggar piagam dan perlembagaannya sendiri.

Hakim Thomson menyatakan bahawa kegiatan jenayah Klan berjaya "menimbulkan prasangka perkauman dan agama, kekacauan, dan mendorong rusuhan dan perhimpunan yang tidak sah, yang mengakibatkan pelanggaran perdamaian, pelanggaran undang-undang, pertumpahan darah dan kehilangan nyawa."

Permintaan Klan & # 8217 ditolak, dan rang undang-undang tersebut ditolak dengan perbelanjaan mereka.

Pihak pembelaan mengemukakan afidavit dan pameran untuk memfitnah dan memfitnah organisasi penggugat, yang mereka berjaya. Satu afidavit yang sangat menarik termasuk pameran yang tidak dijangka: gambar Panglima Kekaisaran Wanita Ku Klux Klan (WKKK) yang lengkap dan mahkota berhias.

Pihak pembelaan mendakwa bahawa Imperial Wizard Hiram Wesley Evans telah membeli mahkota berlian bernilai $ 30,000 untuk Panglima Imperial Robbie Gill Comer. Foto itu digunakan untuk menyoroti penggunaan dana Klan yang tidak sesuai dan konflik intra-organisasi.

WKKK, yang dibentuk pada tahun 1923, terdiri daripada kumpulan wanita pro-Klan yang ada, seperti Grand League of Protestant Women, White American Protestants, dan Ladies of the Invisible Empire. Ia diciptakan untuk bertindak sebagai pembantu Ku Klux Klan yang berpusat di lelaki.

Begitu juga, Wanita Ku Klux Klan hanya menerima wanita berkulit putih, Protestan, berketurunan Amerika, dan berkongsi sentimen anti-Katolik, anti-Yahudi, anti-imigran, dan anti-hitam yang sama dengan pelengkap lelaki mereka.

Sebagai ketua organisasi, Robbie Gill Comer menerbitkan dan mengedarkan banyak risalah untuk mempromosikan cita-cita Klan di rumah dan kehidupan anggota WKKK.

Salah satu risalah Comer & # 8217s, Kesaksamaan Wanita, memperincikan betapa pentingnya WKKK bagi tujuan mereka, dan bahawa kemampuan wanita untuk memilih adalah "kekuatan dalam pelestarian Amerika bagi orang Amerika dalam kehidupan rumah tangga kita dan dalam pengembangan undi sekarang, dan kita akan memilih dengan lelaki kita untuk lelaki yang betul dan program yang betul dan pemerintahan yang betul. "

Selain kemampuan mereka untuk memilih, WKKK juga sangat mementingkan peranan mereka dalam mempromosikan agenda nasional Klan, terutama sebagai ibu dan pengasuh.

Pemerintahan Comer berakhir secara tiba-tiba pada tahun 1925, ketika seorang rakan Klanswoman mendedahkan bahawa Comer secara diam-diam telah menghabiskan $ 70,000 dalam dana organisasi untuk barang-barang yang tidak disetujui atau peribadi. Selepas skandal itu, Wanita Ku Klux Klan patah dalaman, dan keahlian merosot. Kumpulan ini telah bubar sepenuhnya pada awal tahun 1930-an.

Di tengah kejatuhan WKKK, KKK memulakan lonjakan ke bawah, kerana keanggotaan merosot kepada kurang dari 1 peratus daripada apa yang telah dicapai oleh kumpulan itu pada puncak pergerakan.

Sebagai prosiding dari Ku Klux Klan v. Pendeta John F. Strayer et al. mendedahkan kejahatan KKK di Pennsylvania, Klan juga mendapat perhatian media negatif di seluruh negara. Skandal yang sangat terkenal ialah pemerkosaan, pembunuhan, dan kanibalisasi sebahagian guru sekolah oleh Grand Dragon of Indiana.

Akhbar negatif mendedahkan banyak ketidakpuasan dalaman Ku Klux Klan, dan tiba-tiba hubungan dengan Klan tidak lagi menguntungkan secara sosial. Pada akhir tahun 1930-an, iterasi kedua Ku Klux Klan juga runtuh disebabkan oleh beberapa masalah kewangan, skandal undang-undang, dan pertempuran dalaman.


13338-32 - Kloran Manual, KKK, Edisi ke-6, 1928

Buku kecil empat puluh lima halaman yang terbuat dari kertas putih biasa. Cetakan hitam di sampul berbunyi & quot; Edisi Keenam / Kloran / Kesatria / dari / Ku Klux / Klan. & Quot Di bahagian bawah adalah ilustrasi Klansman yang dipasang dan berjubah mengayunkan obor. Buku kecil ini mengandungi arahan mengenai bagaimana perjumpaan Klan harus dijalankan, & quotKu Klux Kreed, & quot; senarai tajuk Klan, rajah Klavern (tempat pertemuan), dan senarai definisi istilah Klan.


Hiram Wesley Evans - Sejarah

Hiram Evans dan Ku Klux Klan tahun 1920-an:

Pada tahun 1920-an, Ku Klux Klan menarik ratusan ribu orang di seluruh negara dengan pembelaannya terhadap orang-orang Amerika yang benar dari ancaman yang didakwa oleh pendatang, kulit hitam, Katolik, Yahudi, dan pembangkang. Dalam petikan berikut dari karangan yang diterbitkan di Kajian Amerika Utara, ahli sihir Klan, Hiram W. Evans, menggariskan siapa yang diwakili oleh KKK dan mengapa. Evans menjelaskan definisi Klan mengenai kaum Amerika, suatu definisi yang nampaknya masuk akal bagi banyak orang kulit putih kelahiran Amerika yang tidak pernah menyertai KKK. Esei Evans mengungkapkan rasa meluas bahawa kontur kehidupan Amerika yang biasa diserang dan, entah bagaimana, harus dipertahankan.

Perjuangan Klan untuk Amerikaisme , Kajian Amerika Utara 223 (Mac-April-Mei 1926).

Oleh itu, Klan kini telah datang untuk berbicara untuk kumpulan besar perintis lama Amerika. Kami percaya bahawa ia mewakili mereka secara adil dan setia, dan bukti kami terletak pada sokongan mereka. Oleh itu, untuk memahami Klan, adalah perlu untuk memahami watak dan pemikiran ramai orang Amerika lama. Jisimnya, mesti diingat, dibezakan dengan liberal secara intelektual

Ini adalah, pertama-tama, gabungan pelbagai bangsa dari apa yang disebut bangsa Nordik, perlumbaan yang, dengan semua kesalahannya, telah memberi dunia hampir keseluruhan peradaban moden. Klan tidak berusaha mewakili orang lain melainkan mereka.

Tidak ada keperluan untuk menceritakan kebaikan para perintis Amerika tetapi terlalu sering dilupakan bahawa pada masa perintis proses selektif yang sengit berlangsung. Dari yang pertama, lelaki dan wanita yang kuat, berani dan berani berani menjadi bahaya pelopor di antara semua ini tetapi yang terbaik mati dengan cepat, sehingga campuran Nordik baru yang menjadi bangsa Amerika dibesarkan hingga ke titik yang mungkin tertinggi dalam sejarah. Watak bangsa yang luar biasa ini, bersama dengan benua yang baru dimenangi dan negara yang baru diciptakan, menjadikan warisan orang Amerika lama yang terkaya yang pernah diberikan kepada generasi lelaki.

Walaupun begitu, orang-orang Amerika Nordik ini untuk generasi terakhir mendapati diri mereka semakin tidak selesa, dan akhirnya sangat tertekan. Muncul kekeliruan pertama dalam pemikiran dan pendapat, keraguan dan keraguan mengenai hal ehwal nasional dan kehidupan persendirian, berbeza dengan tujuan jelas dan jelas pada tahun-tahun sebelumnya. Ada kesia-siaan dalam agama juga, yang dalam banyak hal bahkan lebih menyedihkan. Pada masa ini kami mula mendapati bahawa kami berurusan dengan dasar idea pelik yang selalu terdengar baik, tetapi entah bagaimana selalu menjadikan kami masih lebih tidak selesa.

Akhirnya muncul keruntuhan moral yang berlaku selama dua dekad. Satu demi satu semua standard moral tradisional kita dipatuhi, atau begitu diabaikan sehingga tidak lagi mengikat. Kesucian Sabat kita, rumah kita, kesucian, dan akhirnya hak kita untuk mengajar anak-anak kita di sekolah kita sendiri fakta dan kebenaran asas telah dirobohkan dari kita. Mereka yang mempertahankan standard lama melakukannya hanya dalam keadaan ejekan yang berterusan.

Seiring dengan masalah ekonomi. Jaminan untuk masa depan anak-anak kita semakin berkurang. Kami mendapati bandar-bandar hebat kami dan kawalan banyak industri dan perdagangan kami diambil alih oleh orang asing, yang meletakkan kad kejayaan dan kemakmuran terhadap kami. Tidak lama kemudian mereka datang untuk menguasai pemerintahan kita. The blok [1] sistem di mana ini dilakukan kini sudah tidak asing lagi bagi semua. Setiap jenis penghuni kecuali orang Amerika berkumpul dalam kumpulan yang beroperasi sebagai unit dalam politik, di bawah perintah pemimpin yang korup, mencari diri dan tidak Amerika, yang dengan membeli dan mengancam menegakkan tuntutan mereka kepada ahli politik. Oleh itu, timbul kepentingan bahawa kepentingan orang Amerika selalu menjadi yang terakhir untuk dipertimbangkan oleh pemerintah nasional atau kota, dan bahawa penduduk asli Amerika [2] selalu didiskriminasi, dalam perniagaan, perundangan dan pemerintahan pentadbiran.

Jadi orang Amerika Nordik hari ini adalah orang asing di sebilangan besar tanah yang diberikan oleh bapanya kepadanya. Lebih-lebih lagi, dia adalah orang asing yang paling tidak diingini, yang sering diludahi, dan orang yang bahkan berhak memiliki pendapat sendiri dan bekerja untuk kepentingannya sendiri kini ditolak dengan cemuhan dan cemuhan. Kita mesti mengetengahkan orang Amerika, kata seorang pendatang terkenal baru-baru ini. Bolehkah ada yang lebih jelas menunjukkan keadaan ke mana orang Amerika yang sebenarnya jatuh di negara ini yang pernah menjadi miliknya?

Kadar kelahiran kita yang jatuh, hasil dari semua ini, adalah bukti kesusahan kita. Kita tidak lagi merasa bahawa kita dapat berlaku adil terhadap anak-anak yang kita bawa ke dunia, kecuali kita dapat memastikan sejak awal bahawa mereka akan mempunyai modal atau pendidikan atau kedua-duanya, sehingga mereka tidak perlu bersaing dengan mereka yang sekarang memenuhi tangga bawah tangga kejayaan. Kami tidak berani lagi berisiko membiarkan pemuda kami menghayati sendiriâ dalam keadaan di mana kita hidup. Sehingga anak-anak kita yang masih belum lahir dihimpit hak kelahiran mereka.

Semua ini berlaku selama bertahun-tahun, tetapi Perang Dunia inilah yang memberi kita petunjuk pertama mengenai punca sebenar masalah kita, dan mulai mengkristal idea kita. Perang itu menunjukkan bahawa berjuta-juta orang yang telah kita izinkan untuk berkongsi warisan dan kemakmuran kita, dan yang kita anggap telah menjadi sebahagian daripada kita, sebenarnya tidak sepenuhnya. Mereka mempunyai kesetiaan yang lain: masing-masing bersedia untuk cemas! untuk mengorbankan kepentingan negara yang telah memberikannya perlindungan kepada kepentingan yang seharusnya dia tinggalkan, masing-masing sebenarnya menggunakan kebebasan dan kekuatan politik yang telah kita berikan kepadanya terhadap diri kita setiap kali dia dapat melihat keuntungan kerana kesetiaannya yang lebih tua.

Ini, tentu saja, terutama dalam urusan antarabangsa, dan kegembiraan yang disebabkan oleh penemuan ketidaksetiaan mereda dengan cepat setelah perang berakhir. Tetapi itu tidak dilupakan oleh orang Amerika Nordik. Mereka telah terbangun dan khuatir mereka mulai curiga bahawa hipenisme yang ditunjukkan hanyalah sebahagian dari apa yang ada pada mereka yang tenang bukan tidur yang baru, tetapi orang-orang kuat yang menunggu dengan sangat berhati-hati. Dan pada masa ini mereka mula membuat keputusan mengenai semua orang asing yang hanya Amerika untuk keuntungan.

Mereka memutuskan bahawa bahkan penyeberangan air asin tidak meredup satu titik pun di macan tutul yang biasanya makhluk asing tetap menjadi makhluk asing tidak peduli apa yang dilakukan padanya, venir pendidikan apa yang dia dapatkan, sumpah apa yang dia ambil, atau apa sikap masyarakat dia pakai. Mereka memutuskan bahawa periuk lebur adalah kegagalan yang mengerikan, dan ingat bahawa nama itu diciptakan oleh anggota salah satu daripada kaum tersebut - orang Yahudi yang paling tekun menolak untuk mencair. Mereka memutuskan bahawa dalam segala hal, begitu juga dalam politik, orang asing dalam sebilangan besar kes tidak berubah dalam naluri, watak, pemikiran dan minatnya dengan pemilihan dan perkembangan kaum selama berabad-abad, yang dia fikirkan terlebih dahulu untuk rakyatnya sendiri, hanya berfungsi dengan dan untuk mereka, menjaga kepentingan mereka sepenuhnya, menganggap dirinya selalu salah satu daripada mereka, dan tidak pernah menjadi orang Amerika. Mereka memutuskan bahawa dalam watak, naluri, pemikiran, dan tujuan dalam seluruh jiwanya, makhluk asingnya tetap asing bagi Amerika dan semua maksudnya.

Mereka juga melihat bahawa makhluk asing itu meruntuhkan taraf hidup Amerika, terutama di jalan-jalan bawah. Menjadi jelas bahawa sementara orang Amerika dapat mengalahkan orang asing, orang asing sejauh ini dapat mengalahkan orang Amerika sehingga dapat memaksanya menjadi pekerja persaingan yang kuat. Oleh itu, mereka menyedari bahawa orang Nordik dapat bertahan dengan mudah dan memerintah dan meningkat jika dia mempertahankan kelebihan yang dimenangkan oleh kekuatan dan keberanian nenek moyangnya pada masa-masa tekanan dan bahaya, tetapi jika dia menyerahkan kelebihan itu kepada orang-orang yang tidak dapat berkongsi tekanan, dia akan segera didorong di bawah tahap di mana dia boleh hidup dengan taraf rendah, kehidupan rendah dan pembiakan yang cepat. Dan mereka melihat bahawa orang asing standard Eropah Timur dan Selatan yang rendah melakukan perkara itu kepada kami.

Mereka belajar, walaupun lebih perlahan, bahawa idea-idea alien sama berbahaya bagi kita dengan orang-orang asing itu sendiri, tidak kira betapa masuk akal idea-idea itu. Dengan kebanyakan orang biasa, kesimpulan ini hanya berdasarkan pada fakta bahawa idea-idea asing tidak berfungsi dengan baik untuk mereka. Yang lain lebih mendalam dan memahami bahawa perbezaan latar belakang kaum, dalam pembiakan, naluri, watak dan sudut pandang emosi lebih penting daripada logik. Oleh itu, idea-idea yang sangat sihat bagi orang asing juga boleh menjadi racun bagi orang Amerika.

Akhirnya mereka mengetahui rahsia besar para penyokong bahawa kejayaan merosakkan pendapat masyarakat bergantung pada mengeluarkan idea-idea subversif tanpa mengungkapkan sumbernya. Mereka datang untuk mengesyaki prejudis terhadap idea asing benar-benar merupakan alat perlindungan alam terhadap makanan mental yang mungkin tidak dapat dicerna. Akhirnya, mereka melihat bahawa para pemimpin asing di Amerika bertindak berdasarkan teori ini, dan bahawa terdapat banyak aliran idea-idea asing yang tersebar di seluruh negara, selalu dengan hati-hati menyamar sebagai orang Amerika.

Ketika mereka mengetahui semua ini, orang Nordic Amerika secara beransur-ansur membangkitkan semangat untuk mempertahankan kediaman dan peradaban mereka sendiri. Mereka belum tahu bagaimana caranya melakukannya sebagai filantropi idealis dan kemurahan hati yang baik yang membawa kepada falsafah periuk lebur telah mati. Penentangan terhadap pencerobohan pendatang secara damai bukanlah perkara mudah seperti merampas senjata dan mempertahankan perbatasan, tidak mempunyai emosionalisme yang luar biasa untuk menarik minat lelaki.

Walau bagaimanapun, orang Amerika lama belajar. Mereka telah mula mempersiapkan diri untuk jenis peperangan baru ini. Yang paling penting, mereka telah melepaskan diri dari belenggu cita-cita dan filantropi palsu yang meletakkan makhluk asing lebih unggul daripada anak-anak mereka dan bangsa mereka sendiri.

Untuk melakukan ini, mereka harus menolak sepenuhnya dan mungkin buat masa ini penolakan itu terlalu lengkap - seluruh idea Liberalâ yang mereka ikuti dengan kepercayaan yang sederhana dan tidak perlu dipertanyakan lagi. Penyebab pertembungan pertama dengan Liberalisme adalah kerana ia tidak memberikan pertahanan terhadap pencerobohan asing, tetapi sebaliknya telah memaafkannya malah mempertahankannya daripada Amerikaisme. Liberalisme hari ini dibebankan dalam fikiran kebanyakan orang Amerika dengan tidak kurang dari pengkhianatan nasional, kaum dan spiritual.

Kami adalah gerakan orang biasa, sangat lemah dalam hal budaya, sokongan intelektual, dan kepemimpinan terlatih. Kami menuntut, dan kami mengharapkan untuk menang, pengembalian kuasa ke tangan sehari-hari, tidak berbudaya tinggi, tidak terlalu intelektual, tetapi sepenuhnya murni dan tidak warganegara, rata-rata warganegara saham lama. Anggota dan pemimpin kami adalah kelas ini, penentangan golongan intelektual dan liberal yang memegang kepemimpinan, mengkhianati Amerika, dan dari siapa kami harapkan kawalan, hampir automatik.

Pengkritik kami telah menuduh kami hanya sebagai 'gerakan protes', kerana mereka takut bahawa mereka takut persaingan asing, berada dalam keadaan panik kerana kami tidak dapat menentang pihak asing. Itu sebahagiannya benar. Kami adalah gerakan tunjuk perasaan yang memprotes untuk dirompak. Kami takut bersaing dengan masyarakat yang akan merosakkan taraf hidup kami. Kita menderita dengan banyak cara, kita telah dikhianati oleh pemimpin kita yang dipercayai, kita sudah setengah dipukul. Tetapi kita tidak takut dan panik. Kita hanya menyedari kenyataan bahawa kita mesti memperjuangkan kita sendiri. Kami akan berjuang dan menang.

[1] Johnson merujuk mesin politik di bandar-bandar besar di utara.


Hiram Wesley Evans

Hiram Wesley Evans (26 September 1881 - 14 September 1966) adalah Imperial & # 8197Wizard of the Ku & # 8197Klux & # 8197Klan, kumpulan kulit putih Amerika & # 8197supremasi, dari 1922 hingga 1939. Orang asli Alabama, Evans menghadiri Vanderbilt & # 8197Universiti dan menjadi doktor gigi . Dia menjalankan latihan kecil yang cukup berjaya di Texas hingga tahun 1920, ketika dia mengikuti bab Klan's Dallas. Dia dengan cepat naik ke peringkat dan merupakan sebahagian daripada kumpulan yang menggulingkan William & # 8197Joseph & # 8197Simmons dari kedudukan Imperial Wizard, pemimpin nasional, pada bulan November 1922. Evans menggantikannya dan berusaha mengubah kumpulan itu menjadi kekuatan politik.

Evans telah memimpin penculikan dan penyiksaan seorang lelaki kulit hitam sebagai pemimpin Dallas Klan, tetapi sebagai Imperial Wizard, dia secara terbuka menganjurkan tindakan waspada karena takut mereka akan menghalang percubaannya untuk mendapatkan pengaruh politik. Pada tahun 1923, Evans mempengerusikan perhimpunan Klan terbesar dalam sejarah, dihadiri oleh lebih dari 200,000, dan mengesahkan beberapa calon yang berjaya dalam pemilihan 1924. Dia memindahkan markas Klan dari Atlanta ke Washington, DC, dan menganjurkan perarakan 30,000 anggota, perarakan terbesar dalam sejarah organisasi, di Pennsylvania & # 8197Avenue. Walau bagaimanapun, usaha Evans, Klan disekat dengan merosakkan publisiti pada awal tahun 1920-an, sebahagiannya kerana perjuangan kepemimpinan antara Evans dan pesaingnya, yang menghalangi usaha politiknya.

Pada tahun 1930-an, Depresi Besar & # 8197 mengurangkan pendapatan Klan dengan ketara, mendorong Evans bekerja di sebuah syarikat pembinaan untuk menambah gajinya. Dia melepaskan jawatannya dengan Klan pada tahun 1939, setelah menolak anti-Katolik. Dia digantikan oleh ketua kakitangannya, James & # 8197A. & # 8197Colescott. Pada tahun berikutnya, Evans menghadapi tuduhan terlibat dalam skandal rasuah pemerintah di Georgia dan dia didenda $ 15,000 setelah proses undang-undang.

Evans berusaha untuk mempromosikan suatu bentuk nasionalisme, nasionalisme Protestan. Selain ideologi supremasi kulit putihnya, dia dengan keras mengutuk Katolik, kesatuan, dan komunisme, yang dikaitkan dengan pendatang baru-baru ini dari Eropah Timur dan Selatan. Dia berpendapat bahawa orang Yahudi membentuk budaya bukan Amerika dan menentang asimilasi walaupun dia menafikan sebagai anti-Semit. Sejarawan memberi penghargaan kepada Evans dengan memfokuskan kembali Klan pada aktiviti politik dan merekrut di luar Selatan, Klan paling banyak berkembang di bandar-bandar Midwest dan industri. Namun, mereka memperhatikan bahawa pengaruh politik dan keuntungan keahlian yang dicarinya bersifat sementara. Beberapa pengulas berpendapat bahawa Evans lebih tertumpu pada wang dan kuasa daripada ideologi tertentu.


Dallas Ku Klux Klan No. 66

Ku Klux Klan (KKK) No. 66 diatur oleh Bertram G. Christie sebagai bab Dallas, mungkin pada awal tahun 1921. Pembentukan Dallas Klan No. 66 muncul setelah munculnya Ku Klux Klan kedua, yang William Joseph Simmons ditubuhkan pada tahun 1915 di Atlanta, Georgia. Seperti Klan era Rekonstruksi, Klan tahun 1920-an adalah sebuah organisasi supremasi kulit putih yang rahsia dan terorisme, yang bertujuan untuk menggunakan kekerasan dan intimidasi untuk mengekang kebebasan sipil orang-orang Afrika Amerika. Ku Klux Klan yang kedua menambahkan strain ideologi ini mengenai anti-Katolik, anti-Semitisme, dan nativisme yang mendalam, serta menganggap banyak perangkap organisasi persaudaraan, seperti kegiatan ritual dan amal mereka. Klan tahun 1920-an, terutama di Texas dan paling khusus di Dallas, beralih ke gerakan politik, untuk sementara waktu merampas pertubuhan tempatan dan secara dramatis mempengaruhi parti Demokrat Texas ke daerah, negara bagian, dan, dengan pemilihan senator Amerika Syarikat, peringkat kebangsaan. Dallas Klan No. 66 sangat berjaya dalam meningkatkan keahliannya dengan cepat, mengumpulkan sekitar 13,000 rekrut dalam beberapa tahun sejak penubuhannya, dianggarkan satu dari setiap tiga orang yang memenuhi syarat di Dallas & mdashthat adalah, Putih, kelahiran asli, Protestan & mdashat ketinggiannya kekuatan. Pemimpin perniagaan, ahli politik, pendeta, dan pegawai penguatkuasa undang-undang sering kali menjadi yang pertama bergabung, selalunya sebagai anggota piagam, kerana kedudukan sosial mereka menjadikan mereka sasaran berharga bagi perekrut Klan. Dallas Klavern melakukan pelbagai aktiviti persaudaraan dan kewaspadaan. Dallas Klan No. 66, melalui pertemuan peristiwa, keperibadian, dan kejayaannya sendiri, memberikan pengaruh yang besar pada organisasi di peringkat negeri dan nasional.

Terutama kerana kejayaan kumpulan dan kepemimpinannya, Dallas Klan No. 66 berpusing-pusing melalui sejumlah pegawai yang berpikiran sama dalam waktu yang singkat. Setelah menganjurkan Dallas Klan No. 66, Bertram G. Christie dengan cepat menerima kedudukan yang berpotensi menguntungkan untuk Klan di Illinois, hanya untuk mengikutinya dengan berpindah ke markas kekaisaran di Atlanta. Hiram Wesley Evans, seorang doktor gigi Dallas dan salah seorang rekrut pertama Christie & rsquos, memegang jawatan sebagai penunggang basikal, atau ketua pegawai, dari Dallas Klavern sejak penubuhannya. Evans pindah ke Atlanta, Georgia, pada tahun 1922, ketika dia ditawari jawatan setiausaha negara, dan kemudian, ahli sihir organisasi nasional. Dengan Evans dipanggil ke Atlanta, ahli perniagaan tempatan Zebina E. & ldquoZeke & rdquo Marvin, diisi sebentar sebagai siklop yang dimuliakan No. 66 sebelum dia menjadi titan hebat di Texas No. 2, termasuk Dallas, pada bulan Mei 1922. Marvin, yang memiliki dan mengendalikan rangkaian kedai ubat yang berjaya, terus mempengaruhi Dallas Klavern dari kedudukan titan hebat dan kemudian sebagai naga besar Texas sehingga kekuatan dan populariti Klan & rsquos mula menurun pada tahun 1924. Marvin dikreditkan kerana mengarahkan Dallas Klan No. 66 ke arah amal aktiviti dan meneruskan kempen Evans & rsquos untuk mendorong Klavern ke alam tindakan politik yang teratur. Evans, sebagai ahli sihir imperialis di Atlanta, bermaksud menjadikan program politik Dallas Klan No. 66 & rsquos sebagai model organisasi nasional. When Marvin became great titan, a charismatic Baptist minister, A. C. Parker, was elected as exalted cyclops of No. 66, with D. C. McCord chosen as klaliff, second in command in the local Klan chapter structure. Parker was more steeped in the ideology of the Klan than his predecessor, particularly its anti-Catholic plank, but otherwise represented continuity as he maintained the charitable activities and the Klan&rsquos push into politics that Marvin and Evans had initiated.

Historians generally agree that the Ku Klux Klan of the 1920s was more violent in Texas than it was in other states, and Dallas Klan No. 66 was representative of this pattern. On April 1, 1921, a few weeks before the Dallas Klan&rsquos formal debut, Hiram Wesley Evans led a group of Klansmen who abducted Alex Johnson, an African American bellhop who worked at the Adolphus Hotel, put a rope around his neck, and drove him to a remote location. There, in the presence of journalists, who other Klansmen had blindfolded and brought to the secret location, they lashed Johnson across his bare back with a whip upwards of twenty times before branding the initials KKK on his forehead with acid the group suffered no legal consequences. In spring 1922 Dallas Klan No. 66 stepped up the violence with a series of beatings that received significant media attention. First, a tailor named W. J. Gilbert was beaten and instructed to leave town, which he did. Only a few days later, Philip Rothblum, a Jewish picture frame maker, was beaten by masked Klan members in a case for which a Dallas police officer, J. J. Crawford, was later tried and acquitted. Two weeks later Frank Ethridge, the owner of a Dallas lumberyard, was abducted by a group of unmasked men who took him to a wooded area in the Trinity River bottoms, tied him to a &ldquotorture tree,&rdquo and flogged him. At one point during the episode, one of the assailants mentioned to Ethridge that they had done the same to sixty-three other men in the preceding few months, a claim that was generally supported by the testimony of African Americans who lived in the surrounding area. (Historians now put that number at sixty-eight, although it is unclear if Ethridge represented the last in that number.) These events and their coverage in the local press unnerved the public. District Attorney Maury Hughes, himself a charter member of Klan 66 who had renounced his membership in disgust over the violence, vowed to prosecute those responsible, but he and his investigators were met with silence on the part of the police force. The police commissioner, Louis Turley, was a prominent Klansman, and many of the rank and file were undoubtedly also members. Ultimately, only Crawford was arrested, and Hughes and his team could produce no convictions, but the beatings themselves and the likely involvement of police officers increased public pressure on the Klan in Dallas.

In Dallas, a trio of newspapers spear-headed the public opposition to the Ku Klux Klan. The Dallas Morning News, the Dallas Jurnal (yang Berita Pagi&rsquos late edition), and the Dallas Penghantaran monitored and reported on Klan activities with a critical eye, with the Berita Pagi, representing a civic booster point of view, doing much of the heavy lifting (conversely, the Dallas Daily Times Herald took a more ambivalent approach in reporting on the Klan, and the Black-owned Dallas Menyatakan, while positioned squarely against the Klan, was, according to one historian, &ldquovery circumspect&rdquo in their coverage of the Invisible Empire). Shortly after the Klan made its public debut in Dallas with an eerie Saturday night parade down a darkened Main Street in May 1921, the Berita Pagi published a scathing editorial against the Klan. From that point on the paper diligently published thousands of anti-Klan editorials, exposés, and critical stories, informing its readership of Klan activities in their community as well as from around the state and the nation.

The Dallas County Citizens League (DCCL), formed after the rash of Klan violence in March 1922, was another source of Klan opposition in the city. Prominent citizens such as former Texas governor Oscar Colquitt, former Texas attorney general Martin Crane, businessman Alex Sanger, and former judge C. M. Smithdeal were among the politicians, businessmen, and church leaders who came together to oppose the Klan. They particularly focused on purging from public office all persons who had an affiliation with the Invisible Empire, which at the time included the sheriff of Dallas County, his chief deputies, the police commissioner, the chief of police, and the district attorney. The DCCL held mass meetings, delivered public speeches, and produced pamphlets denouncing the Klan. The group developed a questionnaire designed to gauge whether a political candidate was a member of the Klan, sympathetic, or opposed to the Klan&mdashthe results of which were dutifully reported in the pages of the Dallas Dispatch. Although many Klan-aligned candidates simply disregarded the questionnaire, their silence on the subject combined with the responses of Klan-opposed candidates reported in the Penghantaran proved fairly effective in exposing the candidates&rsquo sympathies.

The Dallas Jewish community&rsquos responses ranged from opposition to accommodation. Rabbi David Lefkowitz of Temple Emanu-El led the public opposition to the Klan. Many of the city&rsquos leading Jewish merchants, including Alex and Charles Sanger, Herbert Marcus, Leon Harris, and Arthur Kramer joined or supported the Dallas County Citizens League and their anti-Klan efforts. However, Julius Schepps, owner of the Schepps Bakery, covered the KKK membership dues for fifty of his employees. His stated rationale for this policy was that it allowed him to monitor the organization&rsquos activities, but it could have helped his business appear Klan friendly as well. In a similar vein, one Jewish-owned business purchased $400 of advertising in the Klan-published Texas 100 Per Cent American, probably in hopes of avoiding a boycott. The Young Men&rsquos Hebrew Association raised funds for Hope Cottage, a Klan-founded charitable institution, and Alex Sanger appeared alongside Zeke Marvin at its ground-breaking ceremonies. Despite these individual attempts at accommodation, the public stance of Rabbi Lefkowitz and the membership in the DCCL of prominent members of Dallas&rsquos Jewish community represented something close to a united front against the Invisible Empire. Although similar evidence of the responses of Dallas&rsquos African American, Mexican American, and Catholic communities has yet to be presented, as suggested by the &ldquocircumspect&rdquo coverage of the Klan by the Dallas Express, it can be assumed that each managed their own combinations of opposition and accommodation as well.

The Dallas Klan attempted to counter these attacks in a number of ways, including the publication of a weekly newspaper, The Texas 100 Per Cent American, from February 1922 to the end of 1924. The local Klavern used the paper to present its own view of the Dallas social and political scene in its pages. The Dallas Klan boasted a circulation of 18,000 for the paper, which they sold both by subscription for fifty cents a year and directly to the public for five cents per copy at newsstands. The paper&rsquos often sarcastic contributors aggressively attacked their perceived enemies&mdashCatholicism, the DCCL, and Klan coverage in the mainstream press, specifically the Berita Pagi dan juga Penghantaran. When the DCCL produced their anti-Klan questionnaire for political candidates, the Texas American countered with its own questionnaire designed to purge public officials whose sympathies supposedly lay with the Catholic Church. While the readership of the Texas American was almost certainly exaggerated and its influence difficult to gauge, the mere fact of its publication as an organ of the Klavern speaks to the strength and relative sophistication of Dallas No. 66.

Conversely, the Dallas Klan cultivated an image of civic leadership and philanthropy to offset the group&rsquos negative publicity and the critiques of its detractors. To this end, the Klan organized carnivals, barbecues, dances, ice cream socials, and, most prominently, &ldquoKu Klux Klan Day&rdquo at the State Fair of Texas, which attracted more than 150,000 people on October 24, 1923. No. 66&rsquos charitable efforts were likely the result of Zeke Marvin&rsquos leadership, as the businessman was active in philanthropic activities throughout his adult life. The Klavern&rsquos charitable campaigns, often executed in coordination with the Dallas Welfare Council, included distributing food baskets and cash donations to needy (and often Klan-affiliated) individuals, sponsoring fundraising athletic events, and donating to friendly churches. The Klan&rsquos most significant charitable effort was the founding of Hope Cottage, an institution for homeless children, which they broke ground on and dedicated as part of their State Fair Klan Day program.

In 1922 the Dallas Klan, under the direction of great titan Zeke Marvin, shifted into politics, a move that many Texas Klaverns mimicked and Hiram Wesley Evans, as imperial wizard, intended to replicate on a national level. July 1922 marked the beginning of the Klan&rsquos political dominance in Dallas. Victories went to Klan-endorsed candidates such as incumbent Dan Harston for sheriff, Felix D. Robertson for criminal court judge, and Shelby Cox for district attorney. At the state level, George Purl won election to the legislature for Dallas District 50-5. The Dallas Klan&rsquos move into politics was so successful that between 1922 and 1924 hardly an elected position on the city and county level did not carry the Invisible Empire&rsquos imprimatur. It was Marvin who instituted the Klan &ldquoprimary,&rdquo with the backing of Dallas Klan No. 66 and Fort Worth Klan No. 101, to coalesce support behind a candidate leading into the Democratic primary, which resulted in Earle B. Mayfield&rsquos victory in the 1922 race for the U.S. Senate. By 1923 the Klan dominated Dallas politics, having completely overthrown the old political hierarchy. In 1924 Marvin, by then grand dragon of the state, convinced Felix D. Robertson to run as the Klan candidate for governor of Texas againt Miriam &ldquoMa&rdquo Ferguson in the Democratic primary.

In 1924 the Klan in Dallas and across Texas suffered several political defeats due to internal factionalism which marked the beginning of the end of the Texas KKK and its Dallas leadership. Dissension within the Dallas Klan intensified when grand dragon Marvin and most of the Texas Klan supported Judge Felix D. Robertson over attorney and fellow Klan member V. A. Collins for Texas governor in the Klan primary. Robertson advanced to the Democratic primary, garnering more votes than Ferguson, but was forced into a runoff, which he lost to Ferguson by almost 100,000 votes. In retaliation the Klan supported the Republican nominee, George Butte, who then lost to Ferguson in the general election for Texas governor. This, coupled with Zeke Marvin&rsquos resignation and later expulsion from the Klan over a leadership conflict, contributed to the decline of the Texas Klan. Upon Zeke Marvin&rsquos resignation in December 1924, Marvin Childers became grand dragon of Texas, and he moved the state headquarters to San Antonio. It was revealed in 1925 that Dallas Klan No. 66 had mishandled Klan funds, which resulted in their being unable to continue to fund Hope Cottage. The state organization of the Klan assumed control over the orphanage and renamed it Klanhaven however, it was declared bankrupt a few years later, and the city took over its custodianship, restoring its name as Hope Cottage. By the beginning of 1926 Dallas Klan No. 66&rsquos dues-paying membership was about 1,200, down from a high-water mark of 13,000 in the spring of 1924, representing a loss of more than 90 percent of its membership in the span of a year and a half. At the time of the 1928 election the Texas Klan was greatly diminished and no longer a significant political force. An attenuated Dallas chapter remained extant into the 1930s and drew attention in March 1931 for the kidnapping and flogging of two Communist organizers, allegedly with the tacit complicity of members of the Dallas police force, but the short era of Klan prominence in Dallas society had passed.


Ghost Riders

In April 1867, a call went out for all known Ku Klux Klan chapters or dens to send representatives to Nashville, Tenn., for a meeting that would plan, among other things, the Klan response to the new Federal Reconstruction policy.

Throughout the summer and fall, the Klan had steadily become more violent. Thousands of the white citizens of west Tennessee, northern Alabama and part of Georgia and Mississippi had by this time joined the Klan. Many now viewed the escalating violence with growing alarm — not necessarily because they had sympathy for the victims, but because the night riding was getting out of their control. Anyone could put on a sheet and a mask and ride into the night to commit assault, robbery, rape, arson or murder. The Klan was increasingly used as a cover for common crime or for personal revenge.

The Nashville Klan convention was called to grapple with these problems by creating a chain of command and deciding just what sort of organization the Klan would be. The meeting gave birth to the official philosophy of white supremacy as the fundamental creed of the Ku Klux Klan. Throughout the summer of 1867 the Invisible Empire changed, shedding the antics that had brought laughter during its parades and other public appearances, and instead taking on the full nature of a secret and powerful force with a sinister purpose.

All the now-familiar tactics of the Klan date from this period — the threats delivered to blacks, radicals and other enemies warning them to leave town the night raids on individuals they singled out for rougher treatment and the mass demonstrations of masked and robed Klansmen designed to cast their long shadow of fear over a troubled community.

By early 1868, stories about Klan activities were appearing in newspapers nationwide, and reconstruction governors realized they faced nothing less than an insurrection by a terrorist organization. Orders went out from state capitols and Union army headquarters during the early months of 1868 to suppress the Klan.


Can Cultural History Explain the Trump Phenomenon?

David A. Horowitz teaches U.S. Cultural History at Portland State University. Dia adalah pengarang America's Political Class under Fire: The Twentieth Century's Great Culture War (2003) and a personal and professional memoir entitled Getting There: An American Cultural Odyssey (2015).

One of the tiring traits of academic history is the habit of looking to earlier versions of current circumstances to suggest that nothing is new and that precedents for anything can be found. At the risk of falling into the trap, however, there may be benefits to exploring the parallels between the white nationalism, nativist fears, and social anxieties attributed to many of Donald Trump's followers and similar reverberations characterizing the cultural crises of the 1920s United States.

Popular accounts celebrate the Jazz Age as an up-beat period of gritty bootleggers, dance-crazed flappers, Lost Generation free spirits, silent movie sirens, and individual athletic heroes. Yet the era was troubled by what journalist Walter Lippmann called “the acids of modernity.” This included stock speculation amid economic concentration in the manufacturing and retail sectors the decline of the agrarian economy and older industries such as coal, cotton textiles, leather products, and railroading demographic shifts swelling the urban populations of European ethnics and African Americans collusion between big city vice rings and corrupt officials and disturbing signs of permissive social morality among American youth, particularly women. Significantly, the most stringent criticism of Jazz Age modernity emanated from the mass movement built around the Second Ku Klux Klan.

By 1922, the Second Klan, organized seven years earlier in Atlanta by a white supremacist Methodist preacher, had amassed a nationwide membership of two million native-born white Protestant men, many craft workers, tradesmen, clerks, and professionals from cities with over 50,000 residents. Building a fraternal order, patronage machine, and national lobby for social purity, Klan leaders supported Prohibition, immigration restriction, public education, and efforts to clean up urban crime and political graft. Imperial Wizard Hiram Wesley Evans, the secretive order's national leader, even took to the pages of mainstream magazines such as the Kajian Amerika Utara dan The Forum to discuss the growing threat to “100% Americanism” and traditional decorum.

Looking to political legitimacy, Evans noted that unlike the Klan's post-Civil War predecessor, the Twenties KKK rejected vigilante violence as unlawful. Rather than focusing on African Americans once the South had fully institutionalized racial segregation and black male disenfranchisement, the Klan concentrated on “hyphenated Americans” accused of dubious loyalty, mainly Roman Catholics and Jews deemed incapable of assimilating to the values established by the nation's Anglo-Protestant founders. The Nordic-American, declared Evans, had become “a stranger in large parts of the land his fathers gave him …, one much spit upon … with jeers and revilings.” Much of “our great cities” and control of industry and commerce, he warned, had been “taken over by strangers, who stacked the cards of success and prosperity against us.”

Evans's ethnocentrism combined a sense of victim-hood with a scapegoating of non-Protestants and others under the assumption that a great nation required a homogenous population. Yet his strongest critique targeted the intellectual classes who preached tolerance and diversity. A cosmopolitan intelligentsia devoted to foreign creeds and ethnic identities, he told readers of the Klan's Imperial Night-Hawk, had paralyzed American nationalism with “alien ideas.” In “The Klan's Fight for Americanism,” published in the Kajian Amerika Utara in 1926, Evans owned the characterization of his followers as “ 'hicks' and 'rubes' and 'drivers of second-hand Fords.' ” In the name of the “plain people,” described as the “average citizen of the old stock,” he welcomed the opposition of intellectuals and liberals who had “betrayed Americanism” by sustaining a culture “without moral standards.”

Much of Evans's rhetoric conveyed a profound sense of loss and nostalgia for an imagined golden era. The changes of the Jazz Age, he observed, made Klansmen “increasingly uncomfortable, and finally distressed,” generating a “confusion in thought and opinion, a groping hesitancy about national affairs and private life alike.” The cultural breakdown, he explained, meant that “one by one, all our traditional moral standards went by the boards … [t]he sacredness of our Sabbath, of our homes, of chastity, and finally even of our right to teach our children in our schools fundamental facts and truths.” Those who maintained the old standards, decried Evans, “did so only in the face of constant ridicule.” Yet the Klan would succeed, he insisted, because its appeal was emotional and instinctive, rather than coldly intellectual, and because it could be trusted more than “the fine-haired reasoning of the denatured intellectuals.”

As Robert A. Garson, a British scholar of American Studies, explained in a landmark essay in 1977, Klan orthodoxy was not merely a reactionary backlash against the growing cosmopolitanism of American life but the political expression of a populace angry about a burgeoning culture it could not easily control or resist. Hiram Wesley Evans's rhetoric provides a classic case of modern alienation, and a road map to understanding more recent expressions of perceived helplessness in the face of hostile forces. Fearful that uncontrolled societal change contributed to the character disintegration at the heart of their critique of the Jazz Age, Klan defenders of moral tradition abandoned faith in the goodwill of teachers, opinion molders, liberal politicians, and other cultural elites accused of legitimizing ideological and cultural innovation. The sin lay not specifically with the innovations themselves but with those who defended them and disparaged their detractors.

That the attack on the forces aligned with societal change took on a populist tone that contrasted the virtue of “the people” with decadent elites is not surprising. Yet the Second Klan's peak strength of five million members withered at mid-decade. A series of moral and financial scandals, lingering vigilantism targeting white offenders of moral purity, the disruptions of anti-Catholic campaigns in local communities, and resolution of the movement's primary issue with passage of the restrictive Immigration Quota Act of 1924 all took their toll. The Invisible Empire would have several reincarnations after World War II as a terrorist movement targeting African Americans, Jews, and political radicals. Yet the Second Klan of the 1920s arguably represents the combination of white cultural nationalism, traditional morality, and populist self-identity that continues to play a significant role in segments of American political culture.


Hiram Wesley Evans Net Worth

Estimated Net Worth: $1-2 Million

Hiram Wesley Evans net worth has been growing significantly. Hiram Wesley Evans’s most of wealth comes from being a successful Celebrity. We have estimated Hiram's net worth, money, salary, income, and assets.

Net Worth$1-2 Million
SalaryDitinjau
KeretaNot Available
Source of IncomeSelebriti
Tempat kediaman Kielce
Business Not Available
Pelaburan Ditinjau
Source of IncomeSelebriti
Verification StatusTidak disahkan


Tonton videonya: Дневники вампира прощание Елены со Стефаном (Mungkin 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos